我们的主，救主耶稣基督第二次降临“来接他的新妇（教会）回家”，这有福的盼望是启示录14：6-12三天使信息中最宝贵的要义。旨在主复临时，要承认他的门徒们是一个“荣耀的教会，毫无玷污、皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的。”（弗5：27）毫无疑问，当主复临时，无论我们是否在其中，主都必使他的教会成为一个蒙改造的团体，为‘世界的光’所照耀，并享有以马内利的荣耀。”（《天路》373面）为了得救，我们当然要成为这个教会的成员。
圣经和预言之灵多处将我们的注意力集中在这忠心的余民身上，在末后的预言景象中，这忠心的余民有其明确的地位。因此，只要有助于识别存在于基督第二次降临之前的余民教会，根据预言所作的任何教义方面的讨论，都是有意义的。如果预言使我们得出的结论是，基督复临安息日会是最后的余民，是要接受晚雨，完成最后的工作，并直接进入天国；那么，关于目前基督复临安息日会与基督复临安息日会改革运动之间的不一致就不应该成为真正的阻碍，因为只有两种情况，要么这些问题在基督复临之前解决，要么无关紧要，上帝不会审查。要是这样，那么基督复临安息日会改革运动作为一个独立的团体存在是没有必要的了，而讨论其教义和基本原理的问题，也没有意义。然而，如果预言之灵证实，在末期名义上的基督复临安息日会不是那“少数的余民，”
不是那“得胜的教会，”那么，讨论这两者的教义和基本原理之差异，确实很重要，因为通过讨论会使我们看到为何基督复临安息日会教会失败了，而其忠心的余民将获得成功。
在这方面，我们首先要谨防不要采用天主教的思考方式，以免重复他们的错误。天主教以马太福音16：18——此处基督说：“我要把我的教会建立在这磐石上；阴间的权柄不能胜过他（‘权柄’原文作为‘门’）。”——为由称罗马天主教是不能倾倒的。他们既不考虑条件（太7：16-27；林前3：11-15；约8：31，32；约二9；代下15：2下；赛8：20等），又不留心有关的预言（帖后2：3-4；启2：13。20，21；17：1-5；18：4，5）他们将不属于自己的某些经文占为己有（太16：18；18：17；28：20），他们声称是“那个教会”——直至末期不会倾倒的。我们作为复临信徒难道就不会陷入类似的误区中吗？显然；施洗约翰也警告犹太人犯罪，没有限定在这个时代。（参阅《天路》2，6）
基督复临安息日会对于“那个教会”所信的
据我们所能证实的，基督复临安息日会领袖教导人说，基督复临安息日会将作为得胜
的教会存在直到末期。在《评论与通讯》能找到此类的论述，举例：
“当人们试图表明，老底嘉教会处于此种无助的状态，以致他们绝不能，也不会被唤醒，这时，当我想起这个教会是那要变化进入上帝过度的，便得到极大的安慰，心存感谢之情。”《评论与通讯》1939，11，30
“因为个人拒绝那位真实见证者的证言，离开这个教会，被请离开它，必要失落。……他（主）要我们与他一道留在老底嘉教会中。”《评论与通讯》1956，1，19
“鉴于耶稣就要复临，必须有一班最后的余民，所以基督复临安息日会信徒相信他们就是最后的余民，不是因着先天优于别人，而是因着在世界历史的最后阶段上帝在他们生命中的恩典，罪人必被撵出教会，而教会仍将存留。”《评论与通讯》1973，1，18
对于我们的基督复临安息日会弟兄们所确信的这些，我们能够理解。然而，我们无法以圣经或怀爱伦的著作证实这个观点。我们虽不否认基督复临安息日会是出离新教教会的余民，然而上帝的话语并没有告诉我们，她就是将预备好迎见耶稣基督的教会。我们发现基督复临安息日会将作为一个有组织的教会存在，然而没有成为一个得胜的教会，而与之分离的一小部分余民，最后要预备好迎接耶稣降临。
在预言之灵的著作中，“教会”一词，根据上下文的表达内容，含有不同的意义。
在基督时代
我们必须分清犹太教会与早期基督教会之间的差别：
犹太教会：“耶稣看到的教会，象不结果子的无花果树一样，长满虚伪的叶子，而没有结出宝贵的果子。”《善恶之争》328
基督教会：“基督要将的教会建立在磐石上。”《历代愿望》419
在中古黑暗时期：
罗马教会：“罗马的主教被称为全教会的元首。”《善恶之争》44
受逼迫的余民教会：“上帝曾维持的教会，历经几世纪的迫害，斗争，与昏暗。”《使徒行述》5
在这末期：
基督教界一切堕落的教会：“各教会要请求政治权利的臂助，而且在这种工作上，罗马教会与改正教要联合起来。”《善恶之争》629
基督复临安息日会信徒：“他（撒但）现在正准备着与教会作最后的争战。”《善恶之争》529
不实行改革的基督复临安息日会的大群：“藉着这样做（与世界联合），教会必真正变成败坏，成为启示录中所说的‘各种污秽可憎之雀鸟的巢穴’”《给传道人的证言》原文265
“凡接受真理之纯正印记的人……是那些为教会中‘所行可憎之事叹息哀哭的人’。”《证言》卷三，267“教会能看出自己是从哪里堕落的吗？”《评论与通讯》增刊，1890，12，23
4）改革的基督复临安息日会小群（即在真道上联合一致）：“教会看起来似乎行将堕落，
其实她并不衰落。”《主必快来》1月24日。“教会要穿上基督公义的军装，投入他最后的斗争之中。”《先知与君王》595。“那时基督的教会将展现出‘美丽如月亮，皎洁如日头，威武如展开旌旗的军队。’”《证言》5，82
如果记住这些区别，就能避免许多不必要的混乱。
母教会与余民
根据以西结第九章，这一章论到了末期的教会（《给传道人的证言》45），不是以色列家全都得救，而是只有那些叹息哀哭的人才能得救。那教会虽作为一个有组织的团体存留（如同前面的教会存留下来一样），但不是作为一个上帝忠心的余民存留下来。
母教会不是余民
“他们（上帝忠实的子民）会极乎深切的感觉到那自称为上帝子民者的罪恶。……凡接
受真理纯洁的记号而心中有圣灵能力做工的，就是那身穿细麻衣者被盖印的人，他们是因教会中‘所行可憎之事叹息哀哭的人。’”《证言精选》1，335-336
这段叙述适用于末后的最后时期，不是教会为他当中的某些成员所做的事叹息哀哭，若是这样（教会可以开除他们）；然而，是一些人在大艰难即将来到之时为教会所行可憎之事叹息哀哭。那时教会将遭受什么呢？在另一处论到以西结第九章的证言中，主的仆人说：
“在这里我们看出教会——主的圣所——乃是首先触犯上帝之怒的。”《证言精选》2，65
这段话表明，名为基督复临安息日会不是作为一个走完彻底的改革路程之得胜的教会存留，而是作为一个以失败的团体存留，如同那些在他前面失败了的团体一样。
先知在论到恩典门关闭的叙述中确认了这个事实，那不忠心的大群要作为一个有组织的教会存留下去：
“凡行在光中的人必见到这些危险临近的预兆；……敬虔的酵尚未全失去能力。到了教会的危机及恐慌达到最高点之时，那站在真光中的小群，就要因地上所行可憎之事叹息哀哭，并更要特别为教会祈求，因为教会正在追随世人的样式而行。……然而耶和华的荣耀已经离开以色列了；虽有许多人仍然继续举行宗教的仪式而其实却缺少的能力与同在。……凡为上帝的尊荣大发热心，及存有爱人之心的人，必不闭口不言，借以讨好任何人。……他们无力制止罪恶洪流之泛滥。……他们见到在那些已有大光之人的家庭中，宗教受轻视，便在上帝面前很忧伤，他们因为教会中存在骄傲、贪心、自私及各种各样的欺诈便满心哀叹痛哭。那敏于责罪的上帝之灵被人蹂躏在足下，而撒但的仆人反得意洋洋。上帝被人藐视，使真理归于无效。”
“那等不为自己的灵性堕落而忧伤，也不为别人的罪恶而痛哭的人必被撇下不受上帝的印记。耶和华吩咐那手持兵器的使者说：‘要跟随他走遍全城，以行击杀。’……”
“在这里我们看出教会——主的圣所——乃是首先触犯上帝之怒的。那些长老已蒙上帝赐予大光，处于民众灵性福利监护人的地位，却辜负了圣托。……”
“那些忠心之人所叹息哀哭的可憎之事不过是肉眼所能见的，但那最坏，而最惹那圣洁忌邪之上帝生气的，却是那些隐藏未露的罪恶。……”
“人若听其诡诈的心而行，则其等及、位分，及属世的智慧，无论何等优越，也不拘其在圣职上居何等的地位，都不足以防止其不牺牲真理正义的原理。那些曾被自认有价值有正义的人，却要显出是叛道的魁首，并在冷漠及滥用上帝的恩典上作不良的榜样。上帝将不再宽容他们的恶行，要毫不怜悯的在义怒中处置他们。……”
“‘那时，保佑你本国之民的天使长米迦勒必站起来；’……永生上帝之印已印在子民身上了，这微小的余民……就以上帝为他们的保障。”《证言精选》2，64-67
灵感之笔分别描述了在恩典时期结束时母教会与微小的余民情况。在此并没有表明，背道的大群将被逐出教会，也没有暗示母教会要成为一个纯洁的团体，预备好接受晚雨，受上帝的印记，只有微小的余民将接受上帝的印记，就如我们刚才提到的；而母教会作为一个有组织的团体将触犯上帝的怒气。让我们重读这段话，并存记在心；它是与将来的教会有关之事件的背景。以下是一段内容相似的预言。
“当天上记录册上积累的数字表明，过犯的数目满足之时，上帝的怒气将临到，纯一不掺有怜悯，……但在教会处于最大的危险之时，忠心的余民要成为教会献上最热切的祈祷。”《证言》5，524
这最后一段证言和前面两段证言（《证言精选》1，335-336；《证言精选》2，64-67），都告诉我们在末世这教会不是余民，余民也不是这个教会，两者之间有明显的区别。这区别在下面的宣言中解释得十分清楚：
“许多拥有大光之人没有珍惜、善用这光，本是他们的特权。他们没有实践真理。因此救主要接纳那些在生活上按所领受之亮光去实行的人。那些已经蒙赐有机会明白真理，却不顺从其原则的人。将受撒但抬高自我的试探所支配，他们将拒绝实行真理的原则，并指责上帝的事工。
“基督断言，必把这些人从口里吐出去，随他们走自己的路，好让他们分别出来。他们这种行为显明他们是不忠心的管家。”
“上帝要将的信息赐给那些按照他们所得的亮光实行的人，并按上帝的标准认他们为诚实忠心的。这些人将要取代那些拥有亮光和知识的人，就是不行在主的道路上，而是按着自己没有成圣的心思想象去行的人。”《信息选粹》3，421-422
“那在七灯台中行走的大元首不会离开教会……假如我们拒绝不做上帝的工作，别人就要去做那工作，那工作本当由我们去完成，也是我们能够做的，我们却拒绝去做，当我们不再去完成自己的使命，当灯台不再反射上天的亮光时，那交付我们，要传给这个世界的伟大真理，没有传给世人，那时，灯台就要被挪去。‘我就临到你那里，把你的灯台从原处挪去。’另一位要取代他并发光。”《评论与通讯》1887，6，7
“然而，这景象太悲惨了！那些没有顺从圣灵感动的人很快要失去得到的福气……基督对他们说：‘所以应当回想你是从哪里堕落的，并要悔改，行起初所行的事。你若不悔改，我就临到你那里，把你的灯台从原处挪去。’他要从这个教会收回的圣灵，赐给珍惜圣灵的其他人。”《评论与通讯》1895，6，16
当我们把这些类似的预言联系在一起时，就明白，此处所指的“其他人”就是（《证言精选》2，67）所论到的“忠心的余民，”或称为“微小的余民，”上帝要将圣灵赐给他们（此处指的是晚雨）。
母教会的过去、现在和将来
如果在1893年，先知指出“名录在教会簿册上的人，二十人中未得其一。”已为人间历史结束之日而预备好，他们虽自称侍奉上帝，却“更加热切地侍奉玛们”（《基督徒服务》41），通过这事可看出，大多数人的特征表明了这教派的状况。这里举了一个在摩西时代，与此有关的实例：“百姓中有那么多人犯了罪，以致这一次的悖逆变成了全国性的了。‘以色列与巴力毗饵联合’”《先祖与先知》450。所以，现今，指着那不忠心的大群所说的，也是指着教会所说的。例如：“教会如果维护上帝事工的利益方面，没有在工作的要点上显出热切的警醒，必与其它教派的教会一样败坏。”《证言》4，513
“教会已经转回不跟随她 的领袖基督，正在稳步地退向埃及”《证言》5，217
“教会现在处在老底嘉状态。上帝的临格已不在其中。”《怀氏文稿》156，1898年
“这是一个严肃的而可怕的事实，许多曾热心传过第三天使信息的人现今正在变成冷漠！世俗之人与自称为基督徒之人的分界线几乎模糊不清。许多曾一度热心的复临信徒，在行为、习惯、自私方面与世界一样。教会不是引领世界来顺从上帝的律法，反而在干犯上帝律法方面越来越密切地与世界联合。教会在一天天地变成世界了。”《证言》8，118，119
“‘可叹忠心的城，变成妓女。’我父的殿成了买卖的地方，上帝的临格和荣耀已经离开那个地方！”《证言》8，250
人体中的某些疾病是可以得到医治及控制；使病情稳定——既没有好转也没有恶化。而有些疾病是进行性的——病情不断恶化直至达到顶点。背道的过程也是如此。它具有进行性的特点。怀姐妹说：
“我们从各方面见到那些已有丰富亮光及知识的人，却故意地拣选了那恶来代替良善，他们既无心作改良的的努力，便每况愈下。”《证言精选》3，102
“教会因着与世界联合，必将败坏——成了‘各种污秽可憎之雀鸟的巢穴’。”《评论与通讯》1985，2，26
论到大群，就是那“与世界联合”的“教会”，预言之灵断言：“现时代的真理是宝贵的，但是凡还没有在耶稣基督这块磐石上将自己跌碎的人，必看不出也不能明白何为真理。他们将接受投他们所好的道理，并开始制造另一根基以取代原来已立的，他们要迎合自己的虚荣和尊严，自以为有能力拆除我们信仰的支柱，以他们自己所设计的取而代之。只要时日尚存，这种情况将持续
下去。”《怀氏文稿》28，1890年
“当真理已经传开对万民作见证之后，每一料想得到的邪恶权势都要发动攻击，而人心也必由于有许多声音喊着说：‘看哪，基督在这里，看哪，他在那里。这就是真理，我有从上帝来的信息，差我来传大亮光，因而感到惊慌。那时必有挪移界标的活动，竭力摧毁我们信仰的支柱。’”《主必快来》6月30日
“必有进行千方百计的努力，来动摇我们坚持多达半个世纪（至今已有一个多世纪）的立场。”《信息选粹》3，408
“基督的事业将被背叛。那些已拥有真理之光并享过真理恩惠，但是已经转离的人，这样的人抑制上帝的灵。他们收了那来自下面的灵的鼓动，将拆毁自己一度建立的，并向一切有聪明智慧敬畏上帝的人表明他们是不能得到信任的。他们可宣称真理和公义归他们所有，然而他们的精神和行为将证明他们背叛了耶和华。”《评论与通讯》1898，5，24
将最后五段与前面的内容做一番比较，就能进一步明白预言中的情景，预言中末期的教会被弃绝。现在我们就更加清楚地知道，在恩典时期结束时，上帝的灵是如何被“践踏”，真理是如何“落了空”，教会中如何出现“各种各样的欺诈”教会中的民众福利监护人“辜负了圣托”，以致“撒但的仆人得胜”（《证言精选》2，65-67）我们刚读过的这几段预言之灵（《评论与通讯》1895，2，26；《怀氏文稿》28，1890年；《主必快来》6月30日；《信息选粹》3，408；《评论与通讯》1890，5，24），这些内容是一个漫长、未受抑制的变质过程产生的后果，面对这一切，忠心的少数人一
直在叹息哀哭，他们这样做有充分的理由（《证言精选》1，336）
3，“余民教会”
由于“在自称为基督徒的人中，向来就有两等人。”（《善恶之争》29），所以自称传扬启示录14章三位天使信息的人中，也有两等人。预言表明在这两群人之间有重要的差异：
“有一群名为基督复临安息日会的信徒出现在我面前，他们正建议，使我们与世人有分别的旗帜与记号，不要举的那么高……然而使徒约翰在描写上帝的余民时说过：‘圣徒的忍耐就在此，他们是守上帝诫命和耶稣真道的。’”（启14：12）《信息选粹》2，385
在类似的预言中，怀爱伦这样描述这两群人：
“我看到，一群立场坚定而谨慎自守的人，他们不赞同那些要摇动那个团体的坚定信仰的人”《救赎的故事》354
可以看出《救赎的故事》354面中的“一群”，不是《信息选粹》2，185面的那“一群”。他们的立场不同，甚至是相反的。他们在原则上明显地相对立。以下是论到两群人的另一个例子：
“撒但已经千方百计地阻拦任何事或人到我们中间责备我们这一班民，劝勉我们放弃罪恶。但有一班民，他们要抬杠上帝的约柜。……他们要向百姓说明他们的过犯，向雅各家说明他们的罪恶。”《给传道人的证言》，411。（关于这一点以后将作特别讨论。）
我们应当牢记，怀姐妹在异象中看到的那“一群”“基督复临安息日会的信徒”，正在提议说，标准“不要举得那么高”《信息选粹》2，385，并着手“要摇动那个团体的坚定信仰”（《救赎的
故事》354），他们不是教会中少数不适合其地位的人，根据前面分析过的内容，他们是控制教会直到末日的大群（《证言精选》1，336；《证言》5，209-213，524；《评论与通讯》1895，7，16）。换言之，他们就是“那个教会”（那母教会）。
至此，根据这些证据可看出，那没有预备好的“母教会”和那微小的“余民”是两群在末世共存的复临信徒。因此，如果我们断言。母教会是恩典们关闭前唯一存在的基督复临安息日会团体，是最后的余剩之民，那么面对清楚明白的预言我们犯了两个错误。因为母教会即不是唯一存在的基督复临安息日会团体，也不是最后的剩余之民。
三，预言中的大摇动
神学中常用的“筛选”一词，源自筛选谷子的习俗。（见赛30：28中的例子；摩9：9；路22：31），麦子脱粒之后，还要筛选，除掉糠砒和小石子（当装有麦子的筛子不断地把麦子扬起时，糠砒被风吹掉，小石子也从筛子底下漏掉）。
有人认为，预言中的筛选，筛子代表教会，留在教会中的是谷粒，那凡离开教会的是糠砒。根据以下的教训得到这一结论，是没有根据的。
论到在耶稣和使徒时代发生在犹太人中间的筛选和改革工作，上帝藉着阿摩司作了以下的预言：
“我必出令，将以色列家分散在列国中，好像用筛子筛谷，连一粒也不落在地上。）……到那日，我必建立大卫倒塌的帐幕，
堵住其中的破口。把那破坏的建立起来，重新建造，像古时一样。”（摩9：9，11）
使徒保罗使用阿摩司的这一预言（比较徒15：16）作为改革工作的预言根据，当时这改革工作由那些接受福音信息并出离犹太教会的人开展起来了，预言说一切麦子都要留在筛子内，直到糠砒必被筛出。然而，与预言相吻合的历史表明，是犹太领袖和跟随他们的百姓留在教会中，而基督的门徒离开了教会。让我们记住：是那背道的大多数、即糠砒，作为有组织的团体留在教会中；而那忠心的余民另行组成一个独立的会众。那么，在历史与预言之间就没有矛盾。留下谷粒扬掉糠砒的筛子不是指教会组织，而是指真理，这就是使徒作为谷粒被留在其中，犹太人作为糠砒被摇出去的筛子。这同样的的原理也适用于今天。
在这一段的讨论中，对于两群复临信徒在何时，何种情况下如何分离，当得到一个明确的答复。有人常说所有不忠心余民站立着，这样的解释在预言中找不到根据。预言中没有这样的事。论到恩典结束时母教会的情况（前面所引用的预言，在读者的心中一定记忆犹新）显然未经改革的母教会和忠心的余民不能永远呆在一起。在上帝的印记盖在活着的圣徒身上之前，必有一次分离。
“那位带着墨匣子的天使，要在所有脱离罪和罪人之人的额上画记号。”《圣经注释》4，1161，（见《证言》5，505）
这意味着，那些叹息哀哭的人必须被分离出来，不仅要离开他们可能看到的一切可憎之事，还要出离那行可憎之事或容忍可憎之事直到末期的母教会（前面论到的《证言精选》1，336；《证言精选》2，64-67；《评论与通讯》1895，2，26等）当记住：他们必须“脱离罪和罪人”，作为接受上帝印记的一个基本条件。
“审判的日子是一段极其严肃的时期，这时主要从稗子中聚集自己的麦子。那些原来是同一家庭的要分开。有记号要印在义人身上。”《给传道人的证言》原文234
由于那些“处于民众灵性福利监护的地位”之人不忠心（《证言》2，65），主应许要藉着一次的摇动眷顾的余民：
“上帝已应许。在牧人不忠心的地方，要亲自管理羊群。上帝从来没有让羊群完全依赖人的方法。但洁净教会的时期正在急速临近。上帝将拥有一班纯洁忠诚的子民。在将要发生的大摇动当中，我们将更好地衡量以色列人的力量。预兆表明那时期近了，当那时主要手持簸箕扬净的场。”《证言》5，80
在我们继续讨论之前，先考虑一个值得注意的相似问题。在基督和使徒 时代，太3：12的预言宣布了一个即将来临的摇动。它的实际来到分为三个阶段：1）当基督和使徒们从官方承认的宗教那里脱离出来，并且组成使徒教会时，在犹太教会中曾有过一次分离（太15：14）。2）许多自称为基督徒的人离开主回到犹太教会，那时在使徒教会内发生了分离（约6：66）。3）最后，在早雨沛降之下，在犹太教会中发生了另一次分离，那时许多犹太人离开教会加入使徒教会（徒2：41；4：4）。所有的这一切在论到这次摇动的预言中都提到过（太3：12）。历史要重演，我们从1844年前后复临信徒的经验中，可发现与上述事件的相似之处。
主藉着阿摩司先知论到这次摇动说：“我必出令，将以色列家分散在列国中，好象用筛子筛谷，连一粒也不落在地上”。我民中的一切罪人说：“灾祸必追不上我们，也迎不着我们。”他们必死在刀下。到那日，我必建立大卫倒塌的帐幕，堵住其中的破口。把那破坏的建立起来，重新修造，象古时一样。（摩9：9-11）并藉着施洗约翰说：“他手里拿着簸箕，要扬净的场，”（太3：12），上面提到的预言中的这次摇动，成就在基督和使徒时代。犹太人（领袖和民众）留在那组织中一道被筛除去。“我们正在重演犹太人的历史”《证言》5，160
母教会中的分离
“凡爱耶稣并爱耶稣为之舍命的人必追求和睦。然而他们要当心，恐怕为努力避免发生意见不和而放弃真理；恐怕为避免分离而牺牲原则。真正的弟兄关系绝不能通过折衷处理信仰的基本原则以求得保存。……通过彼此妥协避开一切不同的观点，维持平安与和谐，是徒有虚名的。”《评论与通讯》1900，1，16
“我们的工作很快就要结束，现在我们当按上帝的方法投入上帝的事工，我们不应与那些没有智慧辨别何为上帝旨意的人混在一起，我们要从他们中间出来，与他们有分别。”《给传道人的证言》第三版，系列B，第三，44
“在这末期，出现了新奇的错误观念和人编造的道理，上帝断言：‘这些都将跌碎’。”（引用赛8：11-16）
“我们从先知关于这方面的描述中可以看出，撒但正在工作，不仅在那些不敬畏上帝之人中做工，也在那些自称相信基督之人中做工。这里清楚地描述了明显不同的两群人，这两群人是曾经在一起的。其中一群中的成员抗拒上帝的旨意。他们自己离开了忠心诚实之立场，现今正在拒绝上帝圣灵的警告。对于顺从之人，上帝必成为他们的圣所；对于以色列两家，上帝必成为绊脚石和跌人的磐石，并成为耶路撒冷居民的陷阱和网罗。每一位自称相信基督的必要受撒但的试探。‘他们中必有多人绊跌，跌碎，并陷入网罗被缠住。’许多人虽然明白了许多上帝的道，领受了许多亮光，自处圣经真理解释者的地位，仍将‘绊跌，跌碎，并陷入网罗被缠住。’这等人的毁灭是肯定的。那时上帝要发出命令‘你要卷起律法书，在我门徒中间封住训诲。’”（引用赛8：16-20）
“这个警告是我们现时代发出的。请认真阅读提后3章。这一章论到许多（藉着以赛亚讲出来的）已经离开了信仰之人。”《评论与通讯》1907，7，18
“时候将到，那时必这样论到那不悔改的人：‘以法莲亲近偶像，任凭他吧。’”“教会能看出自己是在哪里跌倒的吗？”《评论与通讯》1890，12，23
“唯愿众人都悔改，行起初所行的事。当教会这样做时，众人必爱上帝胜过一切，爱邻舍如自己。以法莲将不会嫉妒犹大，犹大也不会惹动以法莲的怒气。分离的现象将被消除，在以色列的境内将不再听到刺耳的纷争之声。”《信息选粹》1，385
从上面这一段证言可明白，现阶段的摇动发生在活着的圣徒受印之前，在圣工结束之前，在来不及改变（悔改认罪）之时。因此，这次摇动，发生在星期日法案/最后的试验临到之前。我们还清楚，这次摇动不是把没有改变的人筛出教会，而是把教会分成截然不同的两群人。
在《信息选粹》1，385面用到的“当……时”显然是一个条件，怀姐妹常常将“当……时”和“若”互换使用。这不是对必要发生之事的预测，也不是说以色列的两家最终要彼此和好，只单单表明如果基督复临安息日会教会决定改变自己的做法，将发生什么事（《证言精选》2，65-67）。这如同保罗的断言表明，犹太人若真正决定接受基督，结果将发生什么事（罗11：17-29）。然而要留心第二十三节中的条件——“若”。
预言之灵指出了这大摇动的几个原因，这些将在后面进行讨论。
拒绝上帝的信息
在以赛亚58：1和启示录3：18-19的基础上发出的信息必传给复临信徒。老底嘉的使
者是老底嘉信息的传达者；因此；必有人传扬这一信息。怀爱伦说：
“主必兴起向这世界和上帝的百姓传扬这一真理之信息的人，如果那些身居负责地位的人没有按着上帝显然的旨意，向前传扬适用于这时代的真理，传扬警告的工作就会交给忠于信仰的其他的人。甚至年轻的基督徒要蒙拣选‘大声喊叫，不可止息’。”
《给传道人的证言》46
“当仔细研究以赛亚58章，并要恳切祈祷，这章圣经给上帝的使者提供了一个直接且有力的信息；‘你要大声喊叫，不可止息；扬起声来，好象吹角。象我百姓说明他们的过犯，向雅各家说明他们的罪恶。’这个信息是赐给教会中的教友，给那些自以为义，因挨近上帝而沾沾自喜的人。……这一章所描述的那些百姓看到自己没有得到上帝的恩宠；可是他们不是按上帝的方法求上帝的恩宠，而是与上帝争论。他们问道，我们既履行了许多的崇拜仪式，主为何不特别承认我们？……这些崇拜者的禁食只不过是一种外表修饰，是对谦卑的一种嘲弄。他们保留了自己品格上的所有不好的特性。他们的心没有除去污秽，他们还没有接受上帝恩典的浇灌使心软化。他们缺乏圣灵，缺乏圣灵感化的恩泽。他们没有表现出因爱而行出来的悔改与信心。……主给他们一个明确责备的信息，指明他们得不到他的恩宠的原因。……他们愿意接受这道责备，为真正的悔改祷告吗？他们愿意将天国的气氛带到自己的家庭，带进自己交往的人群中吗？当向近处或远处之人传扬永恒的重要信息。唯愿上帝的传信者不与那些在听到这个信息之后，仍拒绝查考圣经明白这些事是真是假的人结为同盟。上帝的仆人当按着上帝已指教的对付罪恶。”《评论与通讯》1901，6，25
“论到那些不断地工作以逐渐损坏上帝赐给子民信心的人，我受教要说：‘你们务要从他们中间出来，与他们分别。’（林后6：17）弟兄们，你们要进入光明，引领别人归向那道路、真理、生命。凡凭信心接受圣灵引导的人，必看出自己的危险所在，必朝着正确的方向勇往直前。”《评论与通讯》1908，7，23
“在上帝的子民中间必有一次摇动。……将出现拒绝所提出之真理的结果，便蒙指示得悉这震动乃是那‘为诚信见证的’所传给老底嘉教会的勉言所引起的。”《早期著作》中文119
给老底嘉的信息，“是要用来唤醒上帝的子民，让他们看到自己的堕落，并热心悔改，才能蒙恩得到耶稣的临格，负起第三位天使大声喊叫的责任。”（《证言》卷一，186）这一道信息将复临信徒分为两个不同的群体。
在教会的初期，教会若留意这一信息，就会将那不忠心之人摇出教会。但是，现今不忠心之人既占了如此大的比例“名字记录在教会册子上的二十人当中，没有一人做好准备”（《基督服务大全》，原文41），这道信息就没有力量从母教会中除去不悔改的多数人，如同我们在《证言精选》2，64-67所读到的（前面所引用的）。所以，现在唯一的选择是遵循预言之灵的劝勉“你们务要从他们中间出来。”这就意味着，在接受上帝的印记之前，忠心的少数人必须离开在“一切可憎之物”中有份的母教会（《证言》3，267）这就是为何所预言的这次摇动（一个漫长的历程）多年来一直在进行。
与这次所预言之摇动有关的，时间的因素相当重要。由于拒绝真实见证者（3：18，19）的勉言，引起一次的摇动，这次的摇动要做好真正的准备（《证言》卷一，186，187），这次的摇动不能在晚雨降下后来到，因为“那时人再想补救心灵的需要，实在
太晚了。”（《天路》367）。给老底嘉的这道信息（启3：18，19），带来一次的摇动与改革，这信息必须在晚雨沛降之前完成其工作。（参见《基督徒经验谈》横版79-80；《证言精选》卷一334，335）
与上帝律法有关的摇动
从上帝的律法来看（《证言》卷一，361），服兵役，特别是在战争时期，与分离的预言都有极大的关系。因此，在所有预言的背景中，包括摇动及摇动的原因，这是当提出来讨论的几个要点之一。如果抛开预言的背景去查考有争议的一个影响到上帝律法的题目，则是非常地难。这里作一个比较，一个零件离开了整部机器而孤立地去研究它的功能是非常困难的，也无法检查出问题的。作为一个教会，我们或站立或跌倒，是根据我们是否忠实于上帝。怀爱伦写道：
“这样，我们认识上帝，承认的律法是上天下地，上帝政权的根基，的权威在世人面前应是明确而清楚的，我们不应承认与耶和华的律法相抵触的任何律法。我们若藐视上帝的权威，任凭世上的各种恶势力影响我们的决定和行动，上帝的旨意就被抵挡出去。然而如果教会在律法上退让，无论有什么样的借口，天上的册子就会记下对她出卖最神圣的托付，及背叛基督之国度的责备。”（《给传道人的证言》原文16，17）
上帝的律法是一种方法，这律法一方面将真信徒联合在一起，另一方面将真信徒与自称为信徒的人分开。因此：“当磨练与试验在我们周围加增时，在我们的队伍中就会出现分离与联合的现象。”（《证言》6，400）上帝的仆人说：
“上帝的律法是完全圣洁的，乃使品格唯一真实的标准。”（《上帝的儿女》45）“的律法就是真理。”（《今日生活》97）
在危机之际，在我们对上帝律法的忠心受到试验之时，就会发生这样的事：
“居住在人心里的真理必产生有福而快乐的同化作用。……现今纯洁或劣质的金属，混杂在一起，以致于只有无限之上帝检察人心的眼睛才能确实地辨别出来。然而圣洁与真理的分辨是非的吸引力必会把那纯净的金属聚集在一起，同时它要除去一切的劣质品和伪造品。”（《证言》5，101）
“上帝的子民不久就要受火炼的试验，现今许多看来很是真实纯正的人，到那时就要显出是劣质的金属了。他们不但不因为人的反对、威胁、及侮辱，而更加强固及坚定，反而是要畏缩地转移到反对者的一边去。……现今正式上帝的子民表现自己忠于正义的时候了。在基督的宗教最受人藐视，的律法最受人看轻时没，我们都当发出最诚挚的热心；及坚定不移的勇气及公义，在战士稀少之时，为主奋勇作战；这就是我们的试验。”（《证言精选》2，31）
“当上帝的律法被人废去时，教会必受火炼的试验筛动，比我们现今预见的更大比例的人要受邪灵和各样错谬教义的迷惑。”（《布道论》361）
这些预言似乎表明一个试炼的过程，这个过程要延续多时，在最后的试炼时达到顶点，当教会面对与上帝律法有关的日益加增的试验时，教会必须反复经验逼迫与分离。“星期日法案/最后的试验必成为这场戏剧的最后一幕。”（《证言精选》3，142）这场戏剧的前几幕情节的发展将复临信徒分成两群人，当最后的试验来到，人要被迫受兽的印记时，这两群人要针锋相对。预言之灵说：
“掌权者将要订限制宗教自由的律法。他们要夺取上帝所独有的权柄。他们要以自己能强迫别人的良心，其实只有上帝才有权管理这事。现在他们已经下手；而且他们必要继续进行这工作，直到他们到了他们不能越过的界限。那时上帝必要为忠心守诫的子民，亲自出来干涉了。”（《历代愿望》638）
“我蒙指示，知道上帝在子民中间的美意。我见到每一场加于自称基督徒身上的试炼，净炼的过程，总要验出有人是渣滓。真金未必时常显露出来。在每次宗教威迫之时，总有些人在试探之下跌倒了。在上帝的筛动之下，许多人便被筛掉象枯干的树叶一样。顺境可增加大批的挂名者，逆境却把他们从教会中清除。这一等人都没有为教会坚定的精神。他们离开我们，乃是因为他们不是属于我们的，及至为道受迫受苦之时，许多人便叛教了”（《证言精选》1，478-479）
“每当发生一次逼迫的时候，一切有关的人必作出决定是拥护基督，还是反对基督。……许多人跌倒了，背弃了他们所一度拥护的信仰。”（《历代愿望》，638）
“两军阵营必分明地站立，他们的界线十分清楚，所以许多相信真理的人，将站在守上帝诫命的子民一边。当这重要的工作在争战中完成之时，正是在那最后结束的争战之前，必有多人被监禁，多人逃命离开城市，多人因基督的缘故，为捍卫真理而殉道。”（《信息选粹》3，397）
这是前面几幕发生的事，而这戏剧的最后一幕正在渐渐临近。以下是两群复临信徒在进入最后一幕之前，几个接续阶段的经验：
“在这次暴风雨临近的时候，必有许多素来承认相信第三位天使信息而未曾藉着顺从真理而成圣的人要放弃他们的立场，去加入反对真理的队伍。这等人因久与世界联合，已感染到它的精神，以致对于一切问题的看法几乎与世人完全相同；及至试炼临到，他们就要随波逐流，拣选那容易走的道路。一些多才多艺，能言善辩的日，一度曾因真理而欢喜，这时却要用他们的才能去欺骗并诱惑人。他们要成为从前同道弟兄最狠毒的敌人。”（《善恶之争》630）
在教会中，当不忠心的教友代表少数人时，他们就被摇出教会。然而，如果在不忠心的弟兄成为大多数时，危机临到，如同我们在（《基督徒服务大全》前面所引用的）读到一样，他们要服从世界的要求，行出与上帝律法相违背的事，却仍然留在教会中并掌握着权柄，似乎没有发生什么非同一般的事。他们甚至不能明白自己的问题出在哪里，历史的见证（《善恶之争》30-31，37-38，52，393；《历代愿望》225-226），和逻辑的思考，都没有表明教会的背道导致占多数人的堕落的教会和教友解散教会，或是离开，将这个组织留给基督真门徒的少数余民。相反，是那些少数忠心的人被迫离开教会，如果他们过于大声地“叹息哀哭”
与世界联合
"教会与世界联合，由此教会正在成为“一切污秽和可憎之鸟的巢穴”（《给传道人的证言》265），这种联合是这次摇动的原因之一。怀爱伦写道：
“有一些人已经紧密地与世界联合在一起以致于失去上帝的知识，正在离开信仰……凡一直想靠不能贮水的破贮水池解渴的人，必传扬误导人信息。他们必说柔和的话。……许多本来已明白真理却还没有将真理的原则培植在心里的人，必受邪恶的影响。这邪恶他们无法分辨。在话语和行为上他们都说：‘要向我们说柔和的话，言虚幻的事’（赛30：10）我们现今说话要实事求是，我们再也不该把不义当作义。唯愿每个人都预备好高举真理的标准。我们不应与那些享有大特权现在处于高位但有各种世俗习惯的人相同。我们应响应上帝的呼召，为真理和公义坚定立场。我们再也不能与世界联合了。”（《给教会的特别证言》系列卷二，第6，62-64）
“那班曾传扬过真理，现今却离开真理转向世界，他们将真理践踏在脚下，恨恶并嘲笑真理。因这班人的缘故，最大的试炼将临到。……当黑暗之君攻击我们时，我们要以主曾经使用过的武器——‘经上记着说’来抵挡他们的精神和影响。”（《评论与通讯》，1910，9，15）
我们有晚雨沛降之前的真正重生（徒3：19），包括摆脱一切已经进入教会的属世的影响。怀爱伦写道：
“上帝有忠心的仆人，他们将在摇动和试验时期显示出来。……”
“当不结果的树白占土地被砍下之时，那些被遮掩的树就要显现出来，他们要唱着‘和撒那’列队于基督的旗帜之下，那些原先怯弱缺乏自信心的人要公开宣称自己拥护基督和的真理。……当灾难泛滥全地之时，当簸箕在扬净上帝的场之时，上帝必作为子民的帮助……分离给两群人都带来痛苦。这是基督宣告他来时所带来的冲突。然而那些悔改了的必盼望自己的朋友能放弃一切跟随基督，因为他们知道，除非这些朋友这样行，否则必有一次最后的永远的分离”此处我们看到另一证据证明，摇动开始之时仍有机会转变。当分离的过程在进行之时，那些还没有悔改的仍有一个机会悔改。但在晚雨沛降之后或是在最后的试验之时（《证言》1，619，《天路》367）再悔改，实在是不可能的，因为，那时才开始复兴和改革必是太晚了。
引进假教义
“被虚假地称为科学的东西，正在削弱基督徒原则的根基，同时，那些曾相信的人偏离
了圣经的界碑，自己离开了上帝，却仍自称是上帝的儿女。”（《布道论》原文362）
“撒但希望把上帝余民也卷入那将临世界的大毁灭中。由于基督复临的日子近了，他便更加决心尽力打倒他们。男男女女将起而自称有新的亮光或新的启示，其趋势是要摇动人立在古道界碑上的信心。他们的道理经不起上帝之道的试验，但人们却要受其迷惑。”《证言精选》2，107
“主乐意让我看到，必不断有这样的人兴起，他们中有许多人声称自己拥有新亮光，这是分支别流，是嵌入的木岔。这嵌入的宽度必增加，知道在接受这些观点与相信第三天使信息的人之间产生裂缝。”《信息选粹》3，409
“上帝要唤醒的子民；如果别的方法都失败了，异端就要临到他们，将他们筛出，使糠砒从麦子中分别出来。”《传导良助》298-299
“当摇动临到时，因引进各种的假道理，这些没有真正明白道理的人，无处抛锚，就象漂流易变的沙。”《给传道人的证言》112
“已经有教训赐下，警告我们百姓丝毫不能与凡传扬假道理的人联合。”《给教会的特别证言》系列，第17号，29
“我们要传扬一个试验人的信息，我受教要对我们的百姓说：‘要团结，要团结。’然而我们不能与那些正在离开信仰的人团结，不能听从邪灵和罪恶的教义。我们要怀着美好、仁慈、真实的心，去传扬这个信息，不去注意那些引入离弃真理的人。”《信息选粹》3，412
5，健康改良
“在这种改革上的每一义务中，含有悔改、信心及顺从。这意思就是要救拔人到一种新的高尚的生活中。这样看来，各种真理的改革，都在第三天使信息的工作中有它的地位。尤其是节制改革，是我们所当注意并尽力支持的。……”
“如果我们推进节制的工作，像三十年前开始时的那样努力；如果在帐篷聚会中，我们向会众们提到饮食的不节制，尤其是饮酒之害处；如果我们把这些事与基督快来的凭据连在一起传扬，就会在民众之间发生极大的反应（‘极大的反应’根据原文应为‘摇动’）。《证言精选》2，398，399
“如果教友不尽上帝分派给他们的本分，健康改良的运动必不需他们的帮助而向前推进，也必能看到上帝已经将他们的灯台从原处挪去。”《怀氏文稿》78，1900年
6）卷入世界宗教联合
从本研究的开始时提供的预言背景中，我们看到了：“教会因与世界联合必成为败坏。”《评论与通讯》1895，2，26；“教友们正在追随世人的样式而行”（《证言精选》64）；他们“因久与世界联合，已感染到它的精神”（《善恶之争》630）；“教会中所行可憎之事”（《证言精选》1，336）将使一些人叹息哀哭直到恩典门关闭。论到大群的复临信徒，预言之灵说：
“当那些一面与世俗联合，一面却宣称非常纯洁的人倡言应与那些向来反对真理事工之人联合时，我们便应感到恐惧、而像尼希米那样坚决地远避他们。”（《先知与君王》537）
“当撒但行出如此虚假之神迹奇事时，倘若可行连选民也要受迷惑，上帝的道……要成为我们的保护。在那时，凡没有为真理站立得稳的要与不信的联合，他们喜爱并捏造虚假的事，当行出神迹奇事之时，当病人得医治并行出其它的奇事之时，他们就被迷惑。”《信息选粹》407-408
“由于随从世俗之风而停息不传了的警告，必须于信仰之最猛烈的攻击下传开。到了那时，一班肤浅、保守的人，其影响已经顽固地阻碍了圣工的前进，就要弃绝信仰，与其公认之敌，也就是他们久已情投意合了的，采用同样的立场。这些叛道者从此要表现最恶毒的敌意，尽其一切所能地来压迫及伤害自己以前的弟兄们，并激动公怒来反对他们。这种日子现要临到我们了。”《证言精选》2，164，1885年
“昔日当救主在犹太百姓中看到一个离开上帝的民族时，他还看到了一个与世界及天主教联合的自称基督教会。”《评论与通讯》1901，10，8
2．余民教会中的分离
我们已经知道施洗约翰所预言的筛选分三个阶段成就：1）当余民教会组织起来时犹太教会中就有了分离；2）然而余民教会中的分离（在基督门徒之间）；3）接着是犹太教会中的另一次分离。论到第二个阶段（门徒中的分离），预言之灵说：
“耶稣由于公开责备这些门徒的不信，他们就更加和他疏远了。他们心中非常不满，于是为要使救主难堪，并为迎合法利赛人的恶意，他们就很轻蔑地转身背离了。他们已经决定了所要走的路，去追求那没有圣灵，只有外表的宗教仪式。由于他们所作出的选择是永远不能改变的，所以就永远不能与主同行了。”《历代愿望》394
“手里拿着簸箕，要扬净的场，把麦子收在仓里。（太3，12）这是一次清除的工作。耶稣用真理的话，把糠砒从麦子中分别出来了。许多人因为太重视虚荣，太自以为义，就不愿领受责备；太爱世界，就不肯度谦卑的生活，所以离弃了耶稣。”《历代愿望》394
历史在重演。今天，那“微小的余民”（《证言精选》2，67）也必须受筛选。怀姐妹的著作中多处的预言单单论到“余民教会”的筛选（《证言》5，472，473）
当母教会“已经转离，不跟随基督她的首领正在稳步退向埃及时。”（《证言》卷五，271），一班“微小的余民”（《证言精选》卷二，67）正行走在行天国的路上，当他们“快到尽头”这条路越走越窄。在这小群的余民中，一路上都有摇动。怀姐妹说：
“那时我们想到了那些还没有适应过穷苦和艰难生活的人。那些人现在在什么地方？他们不在这群人中间。每一次摇动变化都有人落在后面，只留下那些已经使自己适应并能忍受艰难的人。”《证言》2，595
《早期著作》中文119-120论到有一群人，在一次摇动中分离了出来。他们从反对真实见证者的直接见证中分离出来以后，将有什么样的试验？怀姐妹说：
“这班人的数目已经减少了。有一些人已经被震动而撇在路旁了。那些粗心大意，漠不关心，而没有和那些因珍视胜利与救恩而一同恳切祷告挣扎的人，就没有得胜，却被撇在黑暗里，他们的地位就立即被其他领受真理而参加圣工的人所补充了，恶使者仍然迫近他们的四围，都无法在他们身上施用魔力。”《早期著作》119-120
显然，得胜的这一群，不被看成是“首先感觉到上帝怒气击打的教会一主的圣所”（《证言精选》2，65）这两群人有着全然不同的特点。虽然不忠心的信徒留在母教会中直到最后，然而不悔改的教友不能留在奋战的小群人中间。我们不断地留心到这事。让我们再细细思想几段预言之灵的证言：
“教会将要遇到危难的时日，要穿麻衣传预言之道。教会必要应付异端及逼迫，必要与不信之徒及背教之人斗争，然而靠着上帝的帮助，她正在击伤撒但的头。主将有一等子民，忠心实如钢铁，信心坚定如花岗石。”《证言精选》1，590
“主必行事好将那些不忠心的，背叛的从那些诚实忠心的人中分离出去。”《信息选粹》3，422
“教会似乎要跌倒，然而却没有跌倒/她仍存留，而锡安的罪人要被筛出——糠砒从宝贵的麦子中分离出去。这是一次严酷的考验，但必定发生。除了那些因羔羊的血和自己所做见证的道已经得胜了的人之外，别无忠心诚实，没有污点或受罪玷污，口中没有犯罪的人。”《信息选粹》2，380；《主必快来》7月24日第一段
对这两个教会有如此清楚的描述，我们若将特别论到余民教会的某些预言用在母教会，则就犯了错误，产生不必要且是不可饶恕的错误，例如：由于“因着与世界联合”母教会正成为“一切污秽可憎之雀鸟的巢穴”（《评论与通讯》1895，2，26；《给传道人的证言》265），以致于当上帝的怒气明显倾降之时，母教会将满了可憎之物，然而余民教会“必以‘美丽如月亮，皎洁如日头，威武如展开旌旗的军队’的面貌出现”《证言》卷五，82
母教会乃是首先触犯上帝之怒的（《证言精选》卷二，65），余民教会必得蒙保守免受上帝的怒气。（《先知与君王》29，593-595）
母教会由一班不忠心的传道人维持到末后（《证言精选》卷二，65，66），余民教会必有一班忠心的传道人：“那些已被证明为不忠心的，那时不会受托照管羊群。在那最后严肃的工作中少数忠心的人必为主作工。……主有忠心的仆人，他们将在那摇动和试验时期显明出来。”《证言》卷五，80
“那大结局近在门前，它要除去那些上帝没有指派的人，上帝必有一班预备好接受晚雨的纯洁、忠心、成圣的传道人。”《信息选粹》3，385
3，母教会中最后的分离
预言中的筛选在最后忠心之人离开母教会（主的圣所）时，在上帝的怒气被触犯之前完成。既然要呼召在巴比伦中基督的真门徒——“我的民啊，你们要从那城出来，免得与她一同有罪，受她所受的灾殃”（启18：4）这就是说明在母教会中找不到躲避灾难的避难所，母教会乃是首先触犯上帝怒气的（《证言精选》2，65）。如果基督在巴比伦中有忠心的门徒，在恩典门关闭之前的一点点时间（《善恶之争》406，407）他必定让他们在母教会中——为其中所行的一切可憎之事叹息哀哭（《证言精选》1，336）。然而，当我们不与这些忠心的人争论，而感到我们与他们有一样的精神，在本研究所读到的一些情况之下，我们不能借口“我们也要成为在巴比伦中的基督的真门徒而与堕落的教会联合，这事不能成为借口（《善恶之争》406）我们特别的信仰、经验与立场，都不允许我们加入那教会。我们希望在那些叹息哀哭的人离开母教会时，与他们有密切的联系。这次最后的分离已经预言过了。”怀姐妹写道：
“撒网代表传福音，这就将好人和恶人都收进了教会。……”
“稗子的比喻和撒网的比喻，都清楚地说明将来不会有一切恶人都归向上帝的一天。麦子和稗子要一齐生长，直到收割的时候。好鱼和不好的鱼，都要拉上岸来作最后的分别。”
“再者，这两个比喻也说明审判之后，再没有宽容的时期。一旦福音的工作完成，紧接着就是分别善恶的工作。那时两者的命运便永远决定了。”《天路》93-94
这次分别——它是摇动的过程的最后一阶段——正好发生在恩典门就要关闭之前，在兽印引起的最后大试验之时。
“在这时教会中的真金和渣滓将被分别出来。”《证言》卷五，81
“当上帝的律法被人废弃，教会受到那要试验住在地上所有居民的火一般的筛动时，到那一天，那些现在看来是真实的人中，多人将留心注意那引诱人的邪灵，必成为神圣信仰的背叛者、出卖者。他们会成为我们最狠毒的逼迫者。”《圣经注释》1065
论到受逼迫的少数人，那“微小的余民”，怀姐妹接着说：
“凡以上帝儿子的肉和血——的圣言为食物的——必在信心上得力量，得坚固、有根基。他们将看到越来越多的证据，”证明他们为何要视上帝的道为至宝，并顺从上帝的道。他们将用大卫的话说：‘因人废了你的律法。所以我爱你的命令，胜于金子，更胜于精金。’（诗119：126，127）。当其他人视他们为渣滓时，他们要更加为信仰辩护。”（《圣经注释》6，1065）
在晚雨沛降及最后的试验之下，将有一次大摇动。怀姐妹在异象中看到这事。她说：
“我看到在有名无实的复临信徒和众堕落教会中有上帝忠心的儿女，在那灾难降下之前，传道人与百姓要蒙召离开那些堕落的教会，与余民站在一起。”《早期著作》原文261
第三天使的信息初次传开时，第一日复临信徒被看成一班“有名无实的复临信徒”。但是，随着时间的推移，已经发生了很大的变化。在一个时期适用于一群人的名称，现今更加适用于另一群人。例如：在使徒时代，那“撒但一会的”指的是犹太教会（启3：9）。在传扬三重信息期间，这一名称用来指那受撒但控制的教会的联盟（《给传道人的证言》116）。并且，在恩典时期结束后，这同一名称还要适用于堕落的基督复临安息日会中的大群人（比较参读《给小群羊的勉言》12与《基督徒经验谈横版36，37》）。根据这一事例，我们认为，在末后，那与盖上帝的印记的“微小的余民”（《证言精选》2，67）有显然分别的触动上帝怒气的母教会（《证言精选》2，65），称之为“有名无实的复临信徒”肯定是适当的，因为在《早期著作》原文261中讲到，唯一可供她选择的别无其它，只有站在“堕落的教会”的名称之下。
四，摘 要
毫无疑问，那曾经在三重信息中启示给基督复临安息日会信徒的真理，是现代真理。组成这一真理的许多教义，“因为有基督为永生的中心，”就“与上帝的宝座一样稳固不可动摇”。《信息选粹》2，原文87
“人的信心及感觉虽可改变，但上帝的真理却永不变更，第三位天使的信息是纯正无误的。”《证言精选》1，590
这是我们所爱、所珍视并极力为之辩护的真理。然而有越来越多真诚的基督复临安息日会信徒，不同意基督复临安息日会的做法。这里指的不是那些已采取了新教义的分之别流，而是在教会内外成千上万的信徒，他们支持藉着先驱与预言之灵启示是先前的教义，对教会中现今所行的不能苛同。显然，受到那位真实见证者责备的教会的行为（启3：15），与她自称的不相符。基督复临安息日会的一位圣经学者，C.J.日特奇长老，以几句话说明了问题的所在：“不冷不热不能蒙上帝喜悦。我们如果不改变就要被弃绝。……我们正处在自欺的状态中，我们有真理，却处在属灵的贫穷状态之中。我们有大光，却没有行在光中。”——（《学习纲要》7）。这就是为什么这么多人对教会失去信任。而且，由于这艰难的处境，两种截然不同的倾向，将基督复临安息日会信徒，坚持原则，他们相信，如果教会不改革，最终只有少数的余民得救。预言之灵清楚地描述了“教会”与“余民”的区别。
在怀姐妹较早的著作中，所论到的余民，是接受了第三位天使信息，非拉铁非时期（第六个教会）中少数忠心的人。再后来，文中显明，作者指的是同样的余民，如在启12：17论到的。
随着预言到第七个时期，老底嘉教会的发展，从上下文中可看出，在许多处“余民”一词只能指那与母教会有分别的“小群人”。如果张冠李戴，其结果是混乱。
预言之灵（《证言精选》1，336；《证言精选》2，63-67；《证言》5，524）证明末后的“忠心余民”是“教会”本身，这样的教训是错误的，他们说，教会将藉着除去罪和罪人而得洁净。并没有这一回事。那已经背道的大群人没有离开教会他们留下，事实上，他们本身就是“教会”，这个教会变得越来越败坏，知道他们作为一个有组织的教会受到上帝怒气的击打。
犹太人因分不清预言中论到弥赛亚第一次降临和第二次降临的情形之区别，犯了一个大错误。前不久一位信奉犹太教的人告诉我们，他不能相信耶稣基督就是真正的弥赛亚，他说，因为经上记着说弥赛亚降临时就再没有战争（9：10），可是这个条件至今还没有满足。当我们告诉他，论到弥赛亚的第二次降临，他的解释是真实的，听到这一切他感到惊奇，基于旧约的预言，我们发现了基督第一次及第二次降临的区别。
如同撒但得胜了犹太人一般，也得胜了基督教新教，引领他们混淆道德律法和仪文律法，使他们声称，律法只有一种，它被钉在十字架上了。
复临信徒是否要因着无视“教会”和“余民教会”之间清楚
的区别，犯同样的错误？
在自称相信启示录十四章三重信息的人当中，只有一小部分的人得救（《证言》1，618；《证言》2，445）。在基督降临之时，连同那些要出离巴比伦的“基督真信徒”（《善恶之争》406），“活着的圣徒，为数十四万四千人”（《主必快来》十月六日）。因此，“唯愿我们要以上帝所赐全部的能力，力求列身于十四万四千人之中。”《主必快来》8月21日